Nota
Il punto radicalmente originale proposto dall'autore di questo testo è la necessità di una Carta degli Elementi sul modello della Carta di Atene , frutto del congresso internazionale del 1933 e pubblicata nel 1944 da Le Cobusier.
Suolo, acqua e aria, in una parola, tutti gli elementi naturali hanno, come tutti gli esseri umani sulla terra, il diritto di esistere e di essere protetti. La Carta degli Elementi svolge questa specifica funzione, almeno in senso teorico-culturale.
Ciò è ancora più necessario perché, come sottolineato nel saggio, interessi militari, industriali e finanziari sono ancora alla base di un impegno miope e unilaterale nei confronti dell'urbanistica.
Per superare questo ostacolo, dobbiamo promuovere, ancora una volta, uno spazio rurale-urbano fatto di una ricchezza di interrelazioni rurali-urbane. Per fare ciò, l'autore ci invita a riscoprire l'opera e gli scritti di alcune figure del passato, in particolare: Patrick Geddes, Frederick Law Olmsted, Piotr Kropotkin e Frank Lloyd Wright.
Patrick Geddes (e John ed Evelyn Dewey) ci introducono allo studio della natura .
Piotr Kropotkin e Frank Lloyd Wright, con la sua visione di Broadacre City, ci spingono a superare le divisioni tra città e campagna. In linea di principio, ciascuno di questi protagonisti concorda sul fatto che il loro programma comune sia "ruralizzare l'urbano e urbanizzare il rurale", come scrisse Ildefons Cerdá nel 1867 quando coniò i termini "urbanizzazione" e "ruralizzazione".
Quanto a Frederick Law Olmsted, lo stretto legame tra l'ambiente naturale (parchi e giardini) e la salute umana lo portò a inventare il concetto e la pratica di "sistema dei parchi" che avrebbe collegato gli spazi rurali e urbani.
La ricchezza dei riferimenti rende questo testo una miniera di informazioni, da approfondire per costruire una visione e una realtà degli spazi rurali-urbani e delle loro molteplici interrelazioni, radicalmente diverse dalle tante metropoli congestionate, inquinate e rumorose di oggi.
Fonte: Panos Mantziaras e Paola Viganò, a cura di, Racines Modernes de la Ville Contemporaine , MētisPresses, Genève, 2019
La storica Dichiarazione di La Sarraz (1928) ha avanzato numerose affermazioni e asserzioni ambiziose riguardanti la pedagogia, la pratica e la politica architettonica; tra queste affermazioni, i cui meriti risaltano 90 anni dopo, c'è quella secondo cui "l'essenza [dell'urbanizzazione] è di ordine funzionale... [i cui] oggetti essenziali sono: (a) la divisione del suolo, (b) l'organizzazione del traffico e (c) la legislazione" (CIAM 1975: 110).
Sebbene vi siano elementi di continuità tra le preoccupazioni espresse dagli autori della Dichiarazione di La Sarraz e le questioni contemporanee, forse la differenza più evidente deriva dalle inclinazioni ambientali molto diverse che caratterizzano l'Antropocene.
Lo scopo di questo saggio è quindi quello di concentrarsi su una questione che non era realmente al centro dell'attenzione degli autori di La Sarraz . Si tratta della mitigazione del cambiamento climatico.
Storicamente, l'etica ambientale si basava su un certo antropocentrismo disinvolto – definito dallo storico ambientale Roger Kennedy come "teologia del dominio" – in cui la natura era considerata "un diritto dell'umanità" (KENNEDY 2011).
Le nostre ambizioni contemporanee sono informate dalla distinzione fatta in un emendamento del 1992 alla Costituzione svizzera, che afferma che lo scopo della Costituzione è "garantire la dignità degli esseri viventi", e dalla difesa di questo principio da parte del Comitato federale svizzero di etica per la biotecnologia non umana nel suo rapporto ufficiale del 2008, La dignità degli esseri viventi nei confronti delle piante: considerazione morale delle piante per il loro stesso bene (LEACH SCULLY e BACHMANN 2008).
Mettendo in evidenza il cambiamento e la continuità nel discorso architettonico, il saggio mette in relazione la Dichiarazione di La Sarraz (1928) e la Carta di Atene (1944) del CIAM da un lato, e il discorso architettonico protoecologico di Fino a quest'ultimo (1860) di John Ruskin e La città vivente (1959) di Frank Lloyd Wright dall'altro, arrivando agli sforzi contemporanei di creare la "Carta degli elementi", estendendo i diritti stessi al suolo, all'acqua e all'aria.
Urbanistica e Ruralismo
Si può affermare con certezza che nella nostra epoca esista un certo entusiasmo miope per l'urbanizzazione, coltivato con cura da un certo interesse pratico, ma anche da una serie di interessi, in generale, dell'industria militare e finanziaria – il nuovo Mastercard Center for Advanced Urbanism del MIT ne è un esempio lampante. Ciononostante, esistono diversi interessi paralleli tra questo discorso urbanistico e un altro discorso legato al ruralismo che vorrei evidenziare in questo saggio.
Per addentrarci in questi discorsi paralleli di urbanistica e ruralità , potremmo partire da un punto di partenza comune: riconoscere che la Dichiarazione di La Sarraz ha rappresentato un valido inizio in questa direzione, elencando esplicitamente "la divisione del suolo" come la prima delle tre principali considerazioni da affrontare nell'ambito dell'urbanistica , insieme a "l'organizzazione del traffico" e alla "legislazione". Tuttavia, il documento non riprende il tema, né fa più riferimento al suolo. Quando, quasi due decenni dopo, viene pubblicata la Carta di Atene (1944), essa contiene diversi riferimenti suggestivi all'argomento, ma anch'essi poco chiari e persino piuttosto sconcertanti, come ad esempio il riferimento al "protocollo della natura" (LE CORBUSIER 1973: XIX). Vi sono anche affermazioni sulle "aree verdi" o altri tipi di "natura", ma anche in questo caso si tratta di affermazioni di natura molto generale (LE CORBUSIER 1973: 70-71).
Nel 2014, sono stato incaricato di lavorare su "La nuova Carta di Atene" con Richard Sennett, Saskia Sassen, Ricky Burdett e alcuni altri, e dopo aver familiarizzato con il materiale storico, il titolo provvisorio che ho proposto per la "nuova" carta era "La Carta degli Elementi" - l'idea era di riportare il focus di questi interessi sui fattori ecologici che forniscono la base per tutti gli insediamenti umani, come per la vita stessa: suolo, acqua, aria e fuoco - qui interpretati come tecnologia e struttura sociale.
Sostenendo i diritti degli elementi stessi, i diritti di tutti – rurali e urbani, umani e non umani – sono meglio tutelati. Il team ha ritenuto che questa proposta fosse pertinente alla premessa fondamentale della nostra ricerca, ovvero quella di stabilire una posizione contraria alla "Nuova Agenda Urbana" delle Nazioni Unite – ma come ha affermato Richard Sennett, "Non so se questo sia il pubblico giusto per quel particolare discorso".
Il titolo infine adottato per la ricerca pubblicata è stato "The Quito Papers and the New Urban Agenda" – un titolo piuttosto appropriato, poiché il materiale presente nel libro è piuttosto coerente con il discorso contemporaneo sull'urbanizzazione, che accetta ampiamente – generalmente in modo acritico – termini come "hinterland", dove le aree rurali sono considerate di valore principalmente per lo sfruttamento da parte di ulteriori interessi urbani, e persino riferendosi agli abitanti rurali come "contadini" (SENNETT, SASSEN e BURDETT 2018). Questa è chiaramente una terminologia coloniale e, come i coloni storici, la concezione degli abitanti rurali da parte di molti urbanisti si limita all'idea che vogliano essere più simili a loro stessi, ovvero "più urbani".
Protagonisti del Ruralismo
In questo contesto – l’urbanistica come nuovo colonialismo – potremmo utilmente fare riferimento all’etimologia greca della parola “design”, derivante da schedio , derivato da eschein , passato remoto del verbo eho (io ho), che si riferisce a qualcosa che una volta si aveva ma che non si ha più (TERZIDIS 2007: 69-78). Si tratta di fare un segno per indicare una condizione o una relazione esistente che è stata dimenticata o trascurata.
Il design, secondo i greci, ha più a che fare con la memoria che con l'invenzione. Riconoscendo relazioni esistenti ma trascurate in questo discorso, possiamo identificare numerosi e noti interessi paralleli strutturali, formali e persino morfologici tra "urbanisti" e "ruralisti" – come illustrato, ad esempio, da " On Growth and Form" (1992) di D'Arcy Thompson, da " The Evolution of Designs: The Biological Analogy in Architecture and the Applied Arts " (1979) di Philip Steadman , o dal più recente "The Play of Forms: Nature, Culture and Liturgy" (2005) di Dom Hans van der Laan .
In contrasto con questo terreno comune, per avere un’idea chiara della posizione contrapposta all’urbanesimo stabilita dal discorso storico del ruralismo, possiamo identificare tre dei suoi protagonisti – Patrick Geddes, Frederick Law Olmsted e Frank Lloyd Wright – ognuno dei quali è piuttosto noto di per sé, ma le cui relazioni sono state poco studiate (vedi ad esempio, SKJONSBERG 2018: 1, 373) [ 1 ]. In effetti, i loro campi di relazioni, come rivelato attraverso la loro difesa del ruralismo durata tutta la vita, si espandono attraverso una vasta gamma di individui e movimenti paralleli tra pedagogia, pratica e politica (SKJONSBERG 2018: 1-8).
Utilizzando queste altre figure come lenti – ad esempio le pedagoghe Margarethe Schurtze, Jane Addams e Liberty Hyde Bailey – troviamo un gruppo di persone che si identificavano come ruralisti e che potremmo ben considerare come una “nuova scuola di progettazione non lineare”.
Il termine ruralismo fu coniato dall'orticoltore americano Liberty Hyde Bailey (1858-1954), sul quale lo storico Lewis Mumford – un protetto e stretto corrispondente sia di Geddes (NOVAK 1995) che di Wright (WOJTOWICZ e PFIEFFER 2001) – aveva intenzione di scrivere una biografia, che però non completò mai. Il libro di Bailey The Nature Study Idea , il primo di una serie da lui chiamata Rural Outlook Set , affronta questioni di interesse contemporaneo che sono ampiamente trascurate, quando non in contrasto con, il paradigma contemporaneo dell'urbanistica (HYDE BAILEY 1903). Allo stesso modo, l'intera opera di Frederick Law Olmsted si basa sulle relazioni rurali e urbane (LAW OLMSTED 1852; 1997: 79-111, 112-146), e il capolavoro giovanile di Patrick Geddes, Civics as Applied Sociology (1904), delinea esplicitamente una "visione sinottica" di rurale e urbano insieme (BARNETT e GEDDES 1979).
1. RELAZIONI RURALI-URBANE: QUESTO DIAGRAMMA, ORIGINARIAMENTE ETICHETTATO “CITTÀ>PAESE: CAMPAGNA>CITTÀ” (GEDDES 1915: 96), RIFLETTE LA CONCEZIONE DI PATRICK GEDDES DELLA TENDENZA ESPANSIVA DELLE CITTÀ E DELLA TENDENZA RECIPROCA DELLA CAMPAGNA A RESPINGERE, QUESTE DUE TENDENZE RISULTANO IN UNA CONDIZIONE DI MARGINE ARTICOLATA E ALLUNGATA DI QUALITÀ DIRETTAMENTE ADIACENTI E OPPOSTE CHE IMPLICANO UNA CONDIZIONE POSITIVA CHE chiamo “URBANISMO IMPROVVISO”.
In Cities in Evolution (1915), Geddes include solo un diagramma, che illustra il potenziale sociale e spaziale riscontrabile nelle relazioni tra aree rurali e urbane (ill. 1): a sinistra, la forma a stella della città si irradia da un centro attraverso assi che si intersecano, e a destra, la forza reciproca della campagna spinge all'interno della città, producendo una condizione di margine articolato e increspato, in cui le qualità della convivenza tra aree rurali e urbane venivano capitalizzate allungando quel margine di forti contrasti e definendolo con strutture civiche, campi da gioco e parchi per lo studio della natura (GEDDES 1915).
Studio della natura
Questa idea di studio della natura costituisce un altro tema comune che accomuna queste figure. Nell'ultima pagina del suo ultimo diario, Patrick Geddes scrive la frase in una splendida calligrafia, seguita da "Crescente consapevolezza dell'acqua", e poi elenca i vari regni: "Rocce e minerali, Regno vegetale, Regno animale, Regno umano" (ill. 2). La pagina si conclude con l'affermazione "Bellezza: Bene", resa alquanto enigmatica dal fatto che poi la cancella. Ciononostante, il suo senso dell'importanza della bellezza è evidente nel suo ultimo libro, un testo di biologia intitolato semplicemente Vita, in cui declama in un modo del tutto insolito per i testi di biologia: "Nessuno che studi la Natura animata può ignorare il fatto della Bellezza. È reale a modo suo quanto la forza di gravità" (THOMSON e GEDDES 1931: 35).
2. PATRICK GEDDES, STUDIO DELLA NATURA (1932), CALLIGRAFIA (© PER GENTILE AUTORIZZAZIONE DELLA STRATHCLYDE UNIVERSITY, COLLEZIONE JACQUELINE TYRWHITT).
L'idea pedagogica dello studio della natura fu efficacemente sostenuta anche dai rinomati sociologi e riformatori dell'istruzione John ed Evelyn Dewey, che, nel loro libro Schools of Tomorrow (1915), dimostrano efficacemente i benefici pratici dell'arrampicarsi sugli alberi come "un'ora al giorno trascorsa in 'palestra'" e dimostrano che "il burrone è un libro di testo preferito" (DEWEY e DEWEY 1915: 30). "Giardini veri per lo studio della natura in città" vengono illustrati come metodo pedagogico pratico (DEWEY e DEWEY 1915: 97), e viene fornito un altro esempio toccante, "Usare l'istinto drammatico del bambino per insegnare la storia" – illustrato con una fotografia scattata sulla terrazza della casa di Wright a Coonley, nel giardino progettato dal noto architetto paesaggista Jens Jensen, sovrintendente del Chicago Park System, all'interno della comunità di Riverside progettata da Olmsted e Vaux – a dimostrazione dell'idea pedagogica dello studio della natura nel paesaggio e nell'architettura (DEWEY e DEWEY 1915: 128) (ill. 3 e 4).
3. “GIARDINI VERI PER LO STUDIO DELLA NATURA CITTADINA, SCUOLA PUBBLICA 45, INDIANAPOLIS”, JOHN ED EVELYN DEWEY, SCUOLE DI DOMANI (1915: 97).
4. “USARE L'ISTINTO DRAMMATICO DEL BAMBINO PER INSEGNARE LA STORIA, COTTAGE SCHOOL, RIVERSIDE”, JOHN ED EVELYN DEWEY, SCHOOLS OF TO-MORROW (1915: 128).
Naturalmente, Wright era anche intimamente coinvolto nell'idea di studio della natura, descrivendo l'architettura stessa come "un profondo studio della natura" (WRIGHT 1987: 28).
La prima dichiarazione pubblicata di Frank Lloyd Wright sull'applicazione di queste idee alla città fu The Art and Craft of the Machine (1901), preparata e pronunciata per un incontro della Chicago Society of Arts and Crafts presso la Hull House di Jane Addams, un'istituzione con una vasta reputazione per la sua difesa della riforma sociale (vedi JOHNSON 2004). Tuttavia, Wright non affrontò esplicitamente le relazioni rurali-urbane in questo saggio, poiché evidentemente non era realmente in sintonia con la questione fino alla conferenza di Piotr Kropotkin sul suo libro Fields Factories and Workshops (1898) alla stessa Society of Arts and Crafts , sempre alla Hull House, circa un mese e mezzo dopo la conferenza di Wright (AVRICH 1980: 27).
Kropotkin si interessò esplicitamente alle relazioni tra aree rurali e urbane e fu uno dei primi sostenitori del decentramento. Wright partecipò alla sua conferenza e, negli anni successivi, attribuì a Kropotkin l'influenza sulla sua visione di decentramento tra aree rurali e urbane, Broadacre City (si veda ad esempio WRIGHT 1932: 561).
Il primo testo in cui Wright descrisse la sua visione delle relazioni tra aree rurali e urbane fu la sua lezione del 1930 su "La Città" alla Princeton University (WRIGHT 1987). Fu anche qui che per la prima volta usò il termine "ruralismo", scrivendo: "Il ruralismo, distinto dall'urbanesimo, è americano e veramente democratico" (WRIGHT 1987: 109).
Più tardi, quello stesso anno, tenne una lezione all'Art Institute di Chicago, riecheggiando ancora una volta la sua prima opera "Arte e mestiere della macchina":
La decentralizzazione non solo dell'industria, ma della città stessa è auspicabile e imminente... Il più grande servizio che l'uomo senziente possa ricevere dalla macchina... sarà la morte dell'urbanesimo! L'urbanesimo frenetico sarà sommerso dal ruralismo naturale. (WRIGHT 1992b: 90)
Che egli intenda questa come una dichiarazione polemica diventa assolutamente chiaro quando scrive, in An Autobiography del 1932:
Il ruralismo, distinto dall'"urbanismo" per il futuro sviluppo dell'era delle macchine, è compito dell'architetto moderno. Un compito veramente democratico. (WRIGHT 1992b: 345)
Il fatto che utilizzi la grafia francese tra virgolette suggerisce che Wright stia formulando una propria visione – basata sulle proprie esperienze rurali, come affermato da Kropotkin – in diretta opposizione alla divulgazione dell'urbanismo da parte di Le Corbusier. Ciò sembra essere confermato dal fatto che il termine "Broadacre City" fu usato per la prima volta da Wright in un articolo a lui dedicato per il New York Times Magazine nel marzo del 1932 (LLOYD WRIGHT 1932), scritto in risposta a un articolo che Le Corbusier aveva scritto per la stessa rivista solo due mesi e mezzo prima (LE CORBUSIER 1932). I curatori descrissero il testo di Wright come la presentazione di "un programma diametralmente opposto... che egli vede come lo sviluppo logico dell'era delle macchine" (WRIGHT 1932b: 8).
Wright era chiaramente motivato da Le Corbusier a chiarire le proprie posizioni e, con alcune riserve, aveva recensito favorevolmente la traduzione inglese di Vers une architecture [ Verso una nuova architettura ] sulla rivista World Unity nel settembre del 1928 (WRIGHT 1992a: 317-318). Poco dopo, Wright affrontò la visione di Le Corbusier per La città di domani , cooptandola e capovolgendola, descrivendo la sua "Ampia città di domani" nei termini espliciti di una controproposta (LEVINE 2015: 163). Piuttosto che "abbattere la città e cercare di includere la campagna verde solo per ricostruire la città sul suo vecchio sito", propose di "portare la città in campagna". Nel 1934, lo stesso anno in cui si tennero gli incontri per la Carta di Atene , Broadacre City fu lanciata come progetto di ricerca pedagogica a Taliesin, la scuola di architettura di Wright fondata nel campus da lui progettato per la Hillside Home School.
Fondata nel 1887 dalle zie Jane e Nell Lloyd-Jones – che insieme alla sorella e madre di Wright, Anna, erano conosciute localmente come "le sorelle Lloyd-Jones" – la scuola era famosa per la sua istruzione progressista di alta qualità. John Dewey e il suo collega dell'Università di Chicago William James frequentarono la scuola prima di fondare la loro celebre "Laboratory School" presso l'Università di Chicago nel 1894, e molte delle figure chiave che in seguito sarebbero entrate a far parte dell'amministrazione del New Deal di Roosevelt si formarono alla Hillside Home School (si veda ad esempio, KASPAREK 2006: 111) (ill. 5).
5. LE SORELLE LLOYD-JONES, 1908 (© PER GENTILE AUTORIZZAZIONE DELLA WISCONSIN STATE HISTORICAL SOCIETY).
La base pratica e filosofica del programma venne ripetutamente descritta dalle zie come "studio della natura", il cui spirito è efficacemente illustrato da una serie di fotografie scattate da Frank Lloyd Wright e da lui raccolte in un volume nel 1900 (ill. 6).
6. FRANK LLOYD WRIGHT, HILLSIDE HOME SCHOOL, COPERTINA DEL FOLIO (A SINISTRA) E IMMAGINE “STUDIO DELLA NATURA” (A DESTRA), 1900 (© PER GENTILE AUTORIZZAZIONE DELLA WISCONSIN STATE HISTORICAL SOCIETY).
Le fotografie illustrano i vari studi intrapresi dagli studenti della Hillside – cucito, matematica, lingue, chimica e cucina – tutti integrati da uno studio diretto della natura. Vi fu una grande continuità tra questo programma e la Taliesin di Wright, fondata nel 1932 su suggerimento delle sue zie dopo la chiusura della Hillside School.
Si può qui fare un importante parallelo europeo, poiché le sorelle Lloyd-Jones avevano fondato la scuola "per operare secondo i principi di Emerson, Herbert Spencer, Froebel e altri esponenti della 'nuova educazione' [ 2 ]". Quindi questa eredità pedagogica proviene in realtà da Pestalozzi – proveniente dal nord Italia, la cui famiglia esiliata si stabilì a Zurigo – il cui grande protetto fu Froebel, che inventò il "kindergarten".
E il grande protetto di Froebel fu Margarethe Schurtz, che istituì il primo asilo in Gran Bretagna nel 1851 e il primo asilo negli Stati Uniti a Watertown, nel Wisconsin, nel 1855 – dove ci sono prove che suggeriscono che le sorelle Lloyd-Jones furono tra le sue prime studentesse (VANDEWALKER 1908: 12-36). Di recente, stavo parlando con degli studenti di questo esempio piuttosto sorprendente di continuità non lineare nel paradigma di studio della natura, quando uno di loro ha alzato la mano e ha detto: "Sì, state parlando del mio trisavolo: mi chiamo Maria Pestalozzi!". Qui, con almeno sette generazioni di Pestalozzi in Svizzera, abbiamo una vivida illustrazione dei benefici della continuità della conoscenza: un circuito completo di interazione interdisciplinare, che evidenzia la natura essenzialmente intergenerazionale di questa tradizione transdisciplinare.
Riverenza per la vita
Appena un anno dopo la creazione dei volumi di Hillside, Wright scrisse il testo fondamentale "The Art and Craft of the Machine" , in cui si riferisce a John Ruskin (1819-1900) come "il grande moralista" e "un profeta". Il titolo di questo saggio, " There is No Wealth But Life ", è tratto dal libro di Ruskin "Unto This Last " (1860), in cui Ruskin stesso elabora le sue ambizioni per relazioni urbane e rurali eque (RUSKIN 1860: 146). È noto che Wright avesse il libro nella sua biblioteca, e Patrick Geddes cita direttamente Ruskin quando scrive:
… [per il biologo] proprio come per il fisico non c’è ricchezza se non nelle energie e nei materiali realizzati e conservati: così per il biologo evoluzionista, esattamente come per Ruskin prima di lui, “non c’è ricchezza se non la vita”. (GEDDES 1915: 110)
È interessante notare che il grande entusiasmo del Mahatma Gandhi per il libro di Ruskin lo spinse a tradurlo e pubblicarne una parafrasi nel 1908 con il titolo Sarvodaya ( Benessere di tutti ). Questa traduzione è molto simile all'espressione di Albert Schweitzer "riverenza per la vita", coniata intorno al 1910 durante una gita in barca sul fiume Ogooué nell'Africa Equatoriale Francese, oggi Gabon, come scrisse in seguito:
L'etica non è altro che rispetto per la vita. Il rispetto per la vita mi offre il mio principio fondamentale di moralità, ovvero che il bene consiste nel mantenere, assistere e migliorare la vita, e distruggere, danneggiare o ostacolare la vita è male. (SCHWEITZER 1923: 35)
Il rispetto per la vita fu il risultato della ricerca di Schweitzer di un "concetto universale di etica", e l'espressione fu ripresa con entusiasmo da Patrick Geddes, Frank Lloyd Wright e Lewis Mumford, tra gli altri qui citati. Fu poi abbracciata dai primi sostenitori del movimento ambientalista, e l'influente libro di Rachel Carson, Primavera silenziosa (1962), fu dedicato ad Albert Schweitzer (CARSON 1962).
La sensibilità verso la vita trovava allora una potente conferma nella ricerca scientifica più avanzata. Ad esempio, nel 1923, Geddes scrisse una biografia di Sir Jagadis Bose, un biologo le cui ricerche dimostrarono che i grafici delle curve di stress-rottura sono gli stessi per i tessuti vegetali, umani e per i metalli, evidenziando il fatto che la distinzione tra vivente e non vivente è molto più sottile e relativa di quanto siamo stati portati a credere, e molto meno certa (GEDDES 1920). Questo sentimento è elaborato in molte delle pubblicazioni di Bose: " Response in Living and Non-living" (1902), " Plant Response: As a Means of Physiological Investigation " (1906), e così via.
Questa ricerca suscitò un rinnovato entusiasmo negli anni '70 con la pubblicazione del libro The Secret Life of Plants , che affrontava la sensibilità – o la possibilità che le piante siano sensibili – e fu amplificata nella cultura popolare quando fu realizzata la versione cinematografica, di cui Stevie Wonder eseguì la colonna sonora (TOMPKINS and BIRD 1989).
La premessa fondamentale del rispetto per la vita è stata successivamente confermata dal lavoro della biologa cellulare Lynn Margulis, che ha dimostrato che la relazione tra i mitocondri e la cellula è simbiotica. La sua ultima opera, The Basic Unit of Life , è stata scritta e pubblicata in una raccolta di saggi di architettura, The Politics of the Impure (MARGULIS e MULDER 2010: 282-303). Il lavoro di Margulis è stato ridicolizzato per decenni – insieme al suo collega James Lovelock, la cui ipotesi di Gaia era considerata da molti molto inverosimile – ma ha avuto la soddisfazione di vedere il suo lavoro riconosciuto come un nuovo paradigma poco prima della sua morte. La teoria di Margulis dell'endosimbiosi seriale è da allora ampiamente accettata, così come la teoria complessiva dell'ipotesi di Gaia, testimoniata dal lavoro attuale di persone come Bruno Latour che stanno affrontando questo paradigma di Gaia in modo deliberato come risposta al cambiamento climatico (LATOUR 2017).
Ma questo atteggiamento di fondo è già riassunto nel dialogo tra il sociologo Baker Brownell e l'architetto Frank Lloyd Wright, coautore del libro Architecture and Modern Life (1937) (ill. 7). Brownell era uno stretto collaboratore di John Dewey e tra i due esiste una profonda corrispondenza: Dewey fa persino esplicito riferimento al rispetto per la vita , affermando: "Sono sicuro che converrete che queste parole di Schweitzer sono di una saggezza insolita" (DEWEY 1950). Architecture and Modern Life si apre con l'immagine del famoso vaso dell'era Ming installato sulla collina di Taliesin, e il modo in cui vi si fa riferimento illustra il punto di questo saggio.
7. FRANK LLOYD WRIGHT E BAKER BROWNELL, COPERTINA DI ARCHITECTURE AND MODERN LIFE (1937)
(© PER GENTILE CONCESSIONE DI HARPER AND BROS).
Tutto è vivo
Nel capitolo conclusivo del libro, intitolato "Broadacre City: A Dialogue on the Nature of Structure in Architecture and in the Integral Life", Brownell, il sociologo, cerca di convincere Wright, l'architetto, a spiegare come progetta – ricorderete l'etimologia del termine – e si percepisce la sua frustrazione mentre Wright risponde poeticamente, ma cerca di ottenere una risposta pratica. Così Brownell dice:
Torniamo al vaso Ming sulla tua terrazza. La struttura dei disegni in rilievo sulla sua superficie non è un processo.
[E Wright risponde:]
Ma lo è! Quella caratteristica procede dai generali ai particolari: ha una motivazione precisa e la motivazione si concretizza in uno schema appropriato.
[E Brownell sostiene:]
Ma lo schema, una volta che lo abbiamo, non ci porta da nessuna parte. Non fa nulla.
[La risposta di Wright è radicale:]
Lo fa. È vivo. È una forma realizzata che esprime lo scopo del vaso mentre ne rinforza le pareti. È un'espressione ritmica della gioia di questo creatore di vasi nel suo lavoro.
(BROWNELL e WRIGHT 1937: 281-282)
C'è qualcosa di molto profondo nell'immediatezza con cui Wright identifica questo manufatto come vivente – ma se stiamo parlando della profonda questione del clima, non è forse un po' sentimentale? Un'affermazione convincente della concretezza di questo sentimento ci viene fornita dal primo ambientalista, colto e diplomatico americano George Perkins Marsh (1801-1882), che, nel 1847, tenne una conferenza pubblica in cui mise in guardia contro i cambiamenti climatici indotti dall'uomo e la cattiva gestione delle risorse naturali (MARSH 1847).
La certezza di Marsh si basava sulle sue ricerche personali ed era ulteriormente rafforzata dalla sua familiarità con le osservazioni di Alexander von Humboldt del 1800 sui dannosi cambiamenti climatici indotti dall'uomo in Venezuela [ 3 ]. Nel lungimirante libro di Marsh Man and Nature: Or, Physical Geography as Modified by Human Action (1864) egli affermò: "L'influenza dell'uomo nel cambiamento del clima... non ha bisogno di argomentazioni per essere comprovata" (MARSH 1864; citato in RAUCH 1869: 32).
Questa affermazione fu citata dal sovrintendente del Chicago Board of Health, Dr. John Rauch (1828-1894), per strutturare le proprie argomentazioni a favore dei parchi pubblici in Public Parks: Their Effects upon the Moral, Physical and Sanitary Condition of the Inhabitants of Large Cities (1869). Il rapporto di Rauch sugli effetti benefici morali e sanitari dei parchi pubblici era stato commissionato dall'Accademia delle Scienze di Chicago e servì a uno scopo tempestivo: nel febbraio del 1869, poco dopo che l'Accademia aveva fatto pressioni per i parchi pubblici con il rapporto, lo Stato dell'Illinois approvò una legge che istituiva le commissioni per la creazione del sistema dei parchi di Chicago (HOLT 1979: 178). Il Dr. Rauch era uno specialista di colera e conosceva molto bene il lavoro svolto a Londra dal Dr. John Snow, che aveva identificato il colera come una malattia trasmessa dall'acqua (SNOW 1855).
In quel momento storico, la morfologia prototipica di questo modello alternativo di città fu anticipata dal progetto di Olmsted e Vaux per la comunità di Riverside a Chicago (1868-1870) (ill. 8) – dove ricorderete che la casa a schiera Coonley di Wright servì in seguito a illustrare l'idea dei Dewey della "scuola del domani".
8. FREDERICK LAW OLMSTED E CALVERT VAUX, PLANIMETRIA DELLA COMUNITÀ DI RIVERSIDE, 1869
(© PER GENTILE CONCESSIONE DEGLI ARCHIVI NAZIONALI DI FREDERICK LAW OLMSTED).
Olmsted aveva coniato il termine "sistema di parchi" intorno al 1860, "quando Central Park era nelle sue prime fasi di sviluppo", descrivendo il fatto che un nonno poteva prendere per mano il nipote nel parco del quartiere e andare a trovare i parenti in campagna senza lasciare il parco: un sistema di parchi completo, come lo immaginava Olmsted, avrebbe collegato zone rurali e urbane "dal cortile alla natura selvaggia" (OLMSTED 1997: 140).
Il piano comunitario di Riverside opera a scala di quartiere, ma in sostanza si tratta di una figura frattale, che opera anche a scala regionale, dove la "figura territoriale" deriva dall'intelaiatura ecologica della regione. Queste prime iniziative si sono fuse in un sistema completo di parchi cittadini per Chicago, frutto di uno sforzo collettivo e continuo da parte di molti soggetti, attraverso le generazioni. In effetti, anche Olmsted e Vaux avevano evidentemente elaborato progetti di parchi cittadini, ma furono bruciati insieme a tutto il resto nel Grande Incendio di Chicago del 1871.
Tra gli altri contributi degni di nota rimasti incompiuti c'è il primo sistema di parchi di Frank Lloyd Wright per il progetto del Chicago City Club (1913), che fornisce un buon esempio del tipo di pensiero frattale sopra menzionato.
Wright utilizza esattamente lo stesso sistema proporzionale per il quartiere che verrà poi utilizzato alla scala di Broadacre City: la stessa cifra espressa sia alla scala del quartiere che della regione (SKJONSBERG 2014: 47-72) (ill. 9).
9. FRANK LLOYD WRIGHT, VEDUTA E PIANTA DELLA PARTECIPAZIONE NON COMPETITIVA DEL CITY CLUB, 1913
(© PER GENTILE AUTORIZZAZIONE DELLA BIBLIOTECA DEL GETTY INSTITUTE).
Nel corso della mia ricerca, ho scoperto un altro sistema di parchi progettato da Wright per la sua comunità nella valle di Lloyd Jones, vicino a Spring Green, nel Wisconsin: un progetto precedentemente sconosciuto che, a mio avviso, è il miglior esempio pratico che abbiamo finora dell'idea di Broadacre City (ill. 10).
10. FRANK LLOYD WRIGHT, SISTEMI DI AUTOSTRADE E PARCHI REGIONALI, 1947, PANNELLI DI PRESENTAZIONE
(© PER GENTILE CONCESSIONE DELLA FRANK LLOYD WRIGHT FOUNDATION).
Ci vorrà ancora del tempo per sviluppare gli studi necessari per una corretta comprensione di questo progetto: per il momento, è sufficiente sottolineare che nel decennio successivo alla proposta di questo progetto di sistema di parchi, Wright procedette volontariamente ad ampliarlo con una serie di progetti civici, tra cui Butterfly Bridges (1947), Taliesin Viaduct (1953), Taliesin Parkway (1956), Wyoming Valley Elementary School (1957), Spring Green Post Office (1957), Spring Green Medical Clinic (1958), Spring Green Community Center (1958) e Unity Temple for Taliesin Valley (1958) (SKJONSBERG 2018: 38-56).
Sappiamo che nel corso della sua vita Wright ha ripetutamente fatto riferimento al suo amore per questa valle, come fece quando fu intervistato nel 1953 e gli fu chiesto di descrivere la sua casa:
… la campagna è quella del Wisconsin meridionale: basse colline, sporgenze rocciose, un sito boscoso… Il sito determinava le caratteristiche e il carattere della casa… in inverno la neve la ricopriva e sembrava una collina a sé stante, o una delle colline. Fu costruita per appartenere alla regione in cui arrivò mio nonno, quando gli indiani erano ancora lì, circa centoventicinque anni fa. E la valle veniva chiamata "La Valle", affettuosamente – ed era un posto adorabile. "La Valle" fu disboscata da mio nonno e dai suoi figli, e Taliesin è un esempio di come la terza generazione sia tornata alla terra, l'abbia davvero sviluppata e abbia cercato di farne qualcosa di bello. [ 4 ]
La descrizione che Wright fa di se stesso come "terza generazione" è sorprendente in questo contesto, poiché spesso parlava di Broadacre City come di un esempio di "quattro generazioni" di occupazione continua del territorio. Ad esempio, nel suo saggio del 1940 "The New Frontier: Broadacre City", scrive:
… la spaventosa eredità lasciata dalle guerre e dal sovraffollamento nei centri ultracapitalistici e sovraffollati sarebbe destinata a scomparire nel giro di tre o quattro generazioni. I vecchi ideali di successo non avrebbero avuto alcuna possibilità di successo, mentre nuovi ideali, innati al meglio dell'uomo, avrebbero avuto nuove opportunità di svilupparsi. La crescita diventerebbe la legge del paese. (WRIGHT 1994a: 49)
Ancora, nell'edizione del 1943 di An Autobiography , afferma che "se avessimo iniziato... sul serio", Broadacre City sarebbe apparsa "al massimo dopo tre generazioni" (LLOYD WRIGHT 1932: 251). Nella stessa edizione, rivela esplicitamente la sua ambizione che la sua valle ancestrale servisse da modello per il progetto, esprimendo la sua delusione per aver dovuto respingere così tanti candidati alla sua scuola:
Se avessi avuto abbastanza soldi per mantenerli e sfamarli, avremmo potuto riempire la valle di giovani lavoratori pieni di speranza e forse avremmo potuto fondare Broadacre City proprio lì, in quel momento, noi stessi. (WRIGHT 1932b: 152)
Sappiamo che il titolo provvisorio dell'autobiografia di Wright era "Di generazione in generazione" (WRIGHT 1932b: 103) e che egli disse della valle che "sarebbe stata un luogo di svago per [i suoi] figli e i loro figli, forse per molte generazioni ancora" (WRIGHT 1932b: 227).
La natura intergenerazionale di questo progetto di sistema di parchi recentemente scoperto è enfaticamente sottolineata da un altro progetto inedito che ho scoperto nel corso della mia ricerca: il sistema di parchi progettato per Los Angeles nel 1962-1963 dal figlio di Wright, Frank Lloyd Wright Jr. (1890-1978), noto professionalmente come Lloyd Wright. Si tratta di un sorprendente progetto ibrido che sintetizza in modo suggestivo la sezione della valle di Geddes, i sistemi di parchi di Olmsted e la Broadacre City di Wright (ill. 11).
11. FRANK LLOYD WRIGHT JR. ED ERIC WRIGHT, STUDIO PER UN PIANO URBANO REGIONALE DELLA CONTEA DI LOS ANGELES, 1963, PIANO E SEZIONE (© PER GENTILE AUTORIZZAZIONE DI ERIC WRIGHT, DALLA COLLEZIONE LLOYD WRIGHT, UCLA).
Questo sistema di parchi regionali illumina un altro aspetto della storia della famiglia Wright finora sconosciuto, evidenziando ancora una volta lo sforzo intergenerazionale implicato nella creazione di questi sistemi di parchi (SKJONSBERG 2018: 362-398). La rilevanza di questo progetto è ulteriormente sottolineata dalle iniziative di parchi attualmente in corso per i parchi di Los Angeles (ARNSPERGER e SKJONSBERG 2017: 53-74), che si basano su interpretazioni contemporanee del sistema di parchi progettato per Los Angeles nel 1930 dai figli di Frederick Law Olmsted, che avevano impiegato Lloyd Wright Jr. per anni (SKJONSBERG 2018: 385, 394). Tra le altre cose, è certamente rilevante il fatto che Frederick Law Olmsted Jr. e Frank Lloyd Wright Jr. abbiano lavorato insieme a progetti come questi. Questa iniziativa comunitaria ha adottato come logo la figura territoriale di un circuito di parchi, dimostrando come il design abbia continuato a fornire una visione alle comunità di Los Angeles, che lavorano per aiutarsi a vicenda a stabilire il sistema dei parchi nel corso delle generazioni (ill. 12).
12 AMIGO DE LOS RIOS, COLLANA DI SMERALDI (2018), LOGO (© COURTESY OF AMIGO DE LOS RIOS).
Conclusione
Credo che questi progetti di parchi, che si intrecciano tra rurale e urbano, siano tipici di quel tipo di progetti che possono avvantaggiare entrambi: si tratta di una visione regionale, e i processi partecipativi sono fondamentali. Siamo, in definitiva, una specie sociale dipendente dall'acqua, dal suolo, dall'aria e dalle piante. Negli scambi polemici che abbiamo considerato, Wright fu spinto – come Olmsted e Geddes prima di lui – a sostenere il ruralismo in risposta a quella che percepiva come la deplorevole negligenza verso ciò che amava. L'urbanistica di Le Corbusier aveva incontrato il sostegno popolare nei media, nel mondo accademico e nella professione – quindi la formulazione del ruralismo di Wright era in questo senso reazionaria, e ci furono periodi in cui la polemica tra questi uomini era mera retorica nel senso contemporaneo – carica di enfasi e iperbole, persino appellandosi a un sentimento strettamente nazionalista. Ma a posteriori possiamo riconoscere che Wright e Le Corbusier furono efficaci polemisti su entrambi i fronti dei dibattiti rurale/urbano e organico/meccanico quando ciò si addiceva al loro scopo (si veda ad esempio FERNÁNDEZ-GALIANO e CARIÑO 2000), e che diedero il meglio di sé quando impiegarono la retorica nel senso greco classico di un discorso abilmente persuasivo ed efficace. A tal fine, le osservazioni di Wright sui fallimenti dell'urbanistica modernista sono più che mai rilevanti:
Abbiamo cercato di arginare e contenere le maree della vita. Ora, perché continuare così? Perché non vedere che, se si vuole creare un modello, deve essere un modello libero, quello più adatto alla crescita, quello più adatto a incoraggiare e consentire la crescita della vita? (WRIGHT 1994b: 313)
Nell'impostazione dei nostri programmi di ricerca a sostegno della "Carta degli Elementi" presso il nuovo Centro di Ricerca sull'Habitat dell'EPFL, abbiamo attentamente considerato il modo migliore per descrivere questo tipo di lavoro: interdisciplinare , pluridisciplinare o multidisciplinare ? Dopo averci riflettuto a lungo, suggerisco di mantenere l'ambizione di transdisciplinarità , poiché è l'unico di questi termini che coinvolge esplicitamente gli stakeholder locali nella discussione: le comunità coinvolte, umane e non umane, sono la risorsa più preziosa di qualsiasi progetto.
[ 1 ] Tra i riferimenti degni di nota all'influenza di Olmsted su Wright: JOHNSON 1991; LEVINE 2015).
[ 2 ] “Hillside Home School, Programma di laurea per il 1908”, Wisconsin State Historical Society, 1908.
[ 3 ] WULF 2015: 283-297. L'eroica biografia di N. Wulf dedica singoli capitoli alle relazioni di Humboldt con o all'influenza su diverse figure chiave rilevanti per questo discorso, tra cui Goethe, Jefferson, Darwin, Thoreau, Haeckel e Muir così come Marsh.
[ 4 ] “Una conversazione con Frank Lloyd Wright”, Wisdom Series, Chicago, NBC, 1953, 8: 02-9: 43.
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